Fimm Skandhas

Sögulegi Búdda talaði oft um Skandha fimm, einnig kallaðir fimm samanlagðir eða fimm hrúgur. Skandhasin, mjög gróflega, mætti ​​hugsa um hluti sem koma saman til að gera einstakling.

Allt sem okkur dettur í hug sem „ég“ er fall skandha. Settu annan hátt, við gætum hugsað um einstakling sem ferli skandhasanna.

Skandhas og Dukkha

Þegar Búdda kenndi fjórum göfugum sannindum, byrjaði hann með fyrsta sannleikanum, lífið er „dukkha.“ Oft er þetta þýtt sem „lífið þjáist“ eða „streituvaldandi“ eða „ófullnægjandi.“ En Búdda notaði orðið einnig til að þýða „ómissandi“ og „skilyrt“. Að vera skilyrt er að vera háð eða hafa áhrif á eitthvað annað. Búdda kenndi að skandhasarnir væru dukkha.

Íhlutar skandhasanna vinna saman svo óaðfinnanlega að þeir skapa tilfinningu um eitt sjálf, eða „ég“. Samt kenndi Búdda að það er ekkert „sjálf“ sem stundar skandhaana. Það er gagnlegt að skilja skandhasana með blekkingunni af sjálfinu.

Að skilja Skandha

Athugið að skýringin hér er mjög grundvallaratriði. Hinar ýmsu skólar búddismans skilja skandhaa nokkuð öðruvísi. Þegar þú fræðir meira um þá gætirðu fundið að kenningum eins skóla samsvarar ekki alveg kenningum annars. Skýringin sem fylgir er eins ósjálfstæð og mögulegt er.

Já, "hugur" er skynorgi í þessu kerfi. Nú, til Skandhasanna fimm. (Nafnin sem ekki eru ensku gefin upp fyrir skandhas are á sanskrít. Þau eru eins á sanskrít og Pali nema annað sé tekið fram.)

Fyrsta Skandha: Form ( Rupa )

Rupa er form eða mál; eitthvað efni sem hægt er að skynja. Í fyrstu búddískum bókmenntum er rúpa fjögur stóru þættirnir (sterkleiki, vökvi, hiti og hreyfing) og afleiður þeirra. Þessar afleiður eru fyrstu fimm deildirnar sem taldar eru upp hér að ofan (auga, eyra, nef, tunga, líkami) og fyrstu fimm samsvarandi hlutirnir (sýnilegt form, hljóð, lykt, bragð, áþreifanlegir hlutir).

Önnur leið til að skilja rupa er að hugsa um það sem eitthvað sem stendur gegn skilningi skynfæranna. Til dæmis hefur hlutur eyðublað ef hann hindrar sýn þína - þú getur ekki séð hvað er hinum megin við hann - eða ef hann hindrar hönd þína á að hernema rýmið sitt.

Önnur Skandha: Sensation ( Vedana )

Vedana er líkamleg eða andleg tilfinning sem við upplifum með snertingu sex deilda við umheiminn. Með öðrum orðum, það er tilfinningin sem verður fyrir snertingu við auga með sýnilegu formi, eyrað með hljóð, nef með lykt, tungu með bragði, líkami með áþreifanlegum hlutum, hugur ( manas ) með hugmyndir eða hugsanir.

Það er sérstaklega mikilvægt að skilja að manas - hugur eða vitsmuni - er skynorgi eða deild, rétt eins og auga eða eyra. Við höfum tilhneigingu til að halda að hugurinn sé eitthvað eins og andi eða sál, en það hugtak er mjög úr gildi í búddisma.

Vegna þess að Vedana er upplifun ánægju eða sársauka, það skilyrði þrá, annað hvort til að öðlast eitthvað ánægjulegt eða forðast eitthvað sársaukafullt.

Þriðja Skandha: skynjun ( Samjna, eða í Pali, Sanna )

Samjna er sú deild sem kannast við. Flest það sem við köllum hugsun passar inn í samjna.

Orðið "samjna" þýðir "þekking sem setur saman." Það er getu til að gera sér grein fyrir og þekkja hlutina með því að tengja þá við aðra hluti. Við þekkjum til dæmis skó sem skó vegna þess að við tengjum þá fyrri reynslu okkar af skóm.

Þegar við sjáum eitthvað í fyrsta skipti flettum við undantekningarlaust í gegnum geðvísitakortin okkar til að finna flokka sem við getum tengt nýja hlutinn. Þetta er „einhvers konar tól með rauðu handfangi“, til dæmis að setja nýja hlutinn í flokkana „tól“ og „rautt“.

Eða gætum við tengt hlut við samhengi hans. Við þekkjum tæki sem æfingavél vegna þess að við sjáum það í ræktinni.

Fjórða Skandha: Andleg myndun ( Samskara, eða í Pali, Sankhara )

Allar óbeinar aðgerðir, góðar og slæmar, eru innifalnar í samanlagningu geðmyndana, eða samskara . Hvernig eru aðgerðir „andlegar“ myndanir?

Mundu fyrstu línur Dhammapada (þýðing Acharya Buddharakkhita):

Hugur er á undan öllum andlegu ástandi. Hugur er höfðingi þeirra; þeir eru allir hugaðir. Ef einstaklingur talar eða þjáist með óhreinan huga fylgir honum eins og hjólið sem fylgir fótur uxans.
Hugur er á undan öllum andlegu ástandi. Hugur er höfðingi þeirra; þeir eru allir hugaðir. Ef einstaklingur talar eða starfar hamingju með hreinum huga fylgir honum eins og skuggi hans sem hverfur ekki.

Samanlagður af andlegum myndunum er tengdur við karma vegna þess að ósættar aðgerðir skapa karma. Samskara inniheldur einnig dulda karma sem skapar viðhorf okkar og tilhneigingu. Óeirðir og fordómar tilheyra þessari skandha, sem og áhugamál og aðdráttarafl.

Fimmta Skandha: Meðvitund ( Vijnana, eða í Pali, Vinnana )

Vijnana er viðbrögð sem hafa eina af sex deildum sem grunn og eitt af sex samsvarandi fyrirbærum sem hlut.

Til dæmis hefur hljóðvitund - heyrn - eyrað sem grunn og hljóð sem hlut. Andleg meðvitund hefur hugann (manas) sem grunn og hugmynd eða hugsun sem hlut sinn.

Það er mikilvægt að skilja að þessi vitund eða meðvitund er háð hinum skandhasunum og er ekki til óháð þeim. Það er vitund en ekki viðurkenning, þar sem viðurkenning er fall af þriðja skandha. Þessi vitund er ekki tilfinning, sem er önnur skandha.

Fyrir flest okkar er þetta önnur leið til að hugsa um „meðvitund“.

Af hverju er þetta mikilvægt?

Búdda beit skýringu sinni á skandhasunum í mörgum kenningum hans. Mikilvægasta atriðið sem hann kom með er að skandhasarnir eru ekki „þú.“ Þetta eru tímabundin, skilyrt fyrirbæri. Þeir eru tómir frá sál eða varanlegum sjálfum kjarna.

Í nokkrum prédikunum sem skráðar voru í Sutta-pitaka kenndi Búdda að það að halda fast við þessar samanlagðir sem „ég“ er blekking. Þegar við gerum okkur grein fyrir að þessi samsöfnun eru bara tímabundin fyrirbæri og ekki ég, erum við á leiðinni til uppljóstrunar.