Sagt er að það séu 84.000 dharma hlið, sem er ljóðræn leið til að segja að það séu óendanlegar leiðir til að komast inn í iðkun Buddha dharma. Og í aldanna rás hefur búddisminn þróað gríðarlegan fjölbreytni í skólum og starfsháttum. Ein leið til að skilja hvernig þessi fjölbreytni varð til er með því að skilja þriggja snúninga á dharma hjólinu.
Dharma-hjólið, venjulega lýst sem hjóli með átta geimverum fyrir áttföldu leið, er tákn um búddisma og búddha darma. Að snúa Dharma hjólinu eða setja það í gang er ljóðræn leið til að lýsa kennslu Búdda um dharma.
Í Mahayana búddisma er sagt að Búdda hafi snúið dharma hjólinu þrisvar sinnum. Þessir þrír snúningar tákna þrjá mikilvæga atburði í sögu búddista.
Fyrsta snúning Dharma hjólsins
Fyrsta beygja hófst þegar hin sögulega Búdda flutti fyrstu ræðuna sína eftir uppljómun. Í þessari ræðu útskýrði hann fjóra göfuga sannleika, sem væru grundvöllur allrar kenningar sem hann gaf í lífi sínu.
Hugleiddu stöðu Búdda eftir uppljómun hans til að kunna að meta fyrstu og síðari sviptingarnar. Hann hafði gert sér grein fyrir einhverju sem var umfram venjulega þekkingu og reynslu. Ef hann hefði einfaldlega sagt fólki það sem hann hafði gert sér grein fyrir hefði enginn skilið hann. Þannig að í staðinn þróaði hann vinnubrögð til að fólk gæti gert sér grein fyrir uppljómun.
Í bók sinni Þriðja snúningur hjólsins: Viska Samdhinirmocana Sutra, útskýrði Zen kennari Reb Anderson hvernig Búdda hóf kennslu sína.
"Hann þurfti að tala á tungumáli sem fólkið sem hlustaði á hann gat skilið, svo í þessari fyrstu beygju af dharma hjólinu bauð hann upp á hugmyndaríka, rökrétta kennslu. Hann sýndi okkur hvernig á að greina reynslu okkar og hann lagði leið fyrir fólk að finna frelsi og frelsa sig frá þjáningum. “
Markmið hans var ekki að veita fólki trúarkerfi til að róa þjáningar sínar heldur að sýna þeim hvernig þeir skynjuðu sjálfir hvað olli þjáningum þeirra. Aðeins þá gátu þeir skilið hvernig þeir geta losað sig.
Önnur snúning Dharma hjólsins
Önnur beygja, sem einnig markar tilkomu Mahayana búddisma, er sögð hafa átt sér stað um það bil 500 árum eftir fyrsta.
Þú gætir spurt hvort hin sögulega Búdda væri ekki lengur á lífi, hvernig gæti hann hafa snúið hjólinu aftur? Nokkrar yndislegar goðsagnir komu upp til að svara þessari spurningu. Sagt var að Búdda hafi opinberað aðra beygjuna í prédikunum sem fluttar voru á Vulture Peak Mountain á Indlandi. Samt sem áður var innihald þessara predikana falið af yfirnáttúrulegum skepnum sem kölluð voru nagas og komu aðeins í ljós þegar menn voru tilbúnir.
Önnur leið til að skýra frá annarri beygju er að grunnþættir annarrar beygju er að finna í predikunum sögu Búdda, gróðursettar hér og þar eins og fræ, og það tók um það bil 500 ár áður en fræin fóru að spíra í huga lifandi verna . Þá komu miklir vitringar eins og Nagarjuna fram til að vera rödd Búdda í heiminum.
Önnur beygja gaf okkur fullkomnun viskukennslunnar. Uppistaðan í þessum kenningum er sunyata, tómleiki. Þetta táknar dýpri skilning á eðli tilverunnar en fyrsta beygju kenningin um anatta. Fyrir frekari umfjöllun um þetta, vinsamlegast sjá "Sunyata eða tómleiki: fullkomnun viskunnar."
Önnur beygja færðist einnig frá áherslunni á einstaka uppljómun. Önnur snerta hugsjónin um iðkun er bodhisattva, sem leitast við að koma öllum verum til uppljóstrunar. Reyndar lesum við í Diamond Sutra að uppljómun einstaklinga sé ekki möguleg:
"... allar lifandi verur verða að lokum leiddar af mér til endanlegrar Nirvana, loka loka lotu fæðingar og dauða. Og þegar þessi órjúfanlega, óendanlega fjöldi lifandi verna hefur öllum verið frelsaður, í sannleika sagt ekki einu sinni ein veran hefur í raun verið frelsuð.
"Hvers vegna Subhuti? Vegna þess að ef bodhisattva heldur sig fast við tálsýnin um form eða fyrirbæri eins og ego, persónuleika, sjálf, sérstök manneskja eða alhliða sjálf sem fyrir er, þá er viðkomandi ekki bodhisattva."
Reb Anderson skrifar að önnur beygja „hreki fyrri aðferð og fyrri leið byggða á hugmyndafræðilegri nálgun við frelsun.“ Þó að fyrstu beygju hafi notast við hugmyndafræðilega þekkingu, þá er ekki hægt að finna visku í annarri beygju þekkingu.
Þriðja beygja af Dharma hjólinu
Þriðja beygjan er erfiðari að finna í tíma. Það kom upp, greinilega, ekki löngu eftir seinni beygju og átti svipaðan goðsagnakenndan og dulrænan uppruna. Það er enn dýpri opinberun á eðli sannleikans.
Megináherslan á þriðju beygjunni er Buddha Nature. Kenningu Búdda náttúrunnar er lýst af Dzogchen Ponlop Rinpoche á þennan hátt:
"Þessi [kenning] lýsir því yfir að grundvallar eðli hugans sé algerlega hreint og frumskilyrði í ástandi búddahátíðar. Það er alger buddha. Það hefur aldrei breyst frá byrjandi tíma. Kjarni hennar er viska og samúð sem er óhugsandi djúpstæð og mikil. "
Vegna þess að allar verur eru í grundvallaratriðum Búdda náttúra, kunna allar verur að gera sér grein fyrir uppljómun.
Reb Anderson kallar þriðja beygjuna „rökrétta nálgun sem byggist á hrekjun rökfræði.“
„Í þriðja beygju finnum við kynningu á fyrstu beygju sem er í samræmi við seinni beygju, “ segir Reb Anderson. "Okkur er boðið upp á kerfisbundna leið og hugmyndafræðilega nálgun sem er laus við sjálfið."
Dzogchen Ponlop Rinpoche sagði:
... grundvallar eðli huga okkar er lýsandi víðáttumaður vitundar sem er umfram alla hugmyndavinnu og fullkomlega laus við hugsanir. Það er sameining tómleika og skýrleika, rýmis og geislandi vitundar sem er búinn æðsta og ómældum eiginleikum. Frá þessari grundvallar eðli tómleika kemur allt fram; upp úr þessu allt kemur fram og birtist.
Vegna þess að þetta er svo, eru allar verur án þess að vera stöðugt sjálf en geta enn gert sér grein fyrir uppljómun og farið inn í Nirvana.
