Yogacara („iðkun jóga“) er heimspekileg útibú Mahayana búddisma sem kom fram á Indlandi á 4. öld f.Kr. Áhrif þess eru enn augljós í dag í mörgum búddisma skólum, þar á meðal Tíbet, Zen og Shingon.
Yogacara er einnig þekkt sem Vijanavada eða School of Vijnana vegna þess að Yogacara lýtur fyrst og fremst að eðli Vijnana og eðli reynslunnar. Vijnana er ein af þremur tegundum hugans sem fjallað er um í fyrstu ritningum Búdda eins og Sutta-Pitaka. Vijnana er oft þýtt á ensku sem „meðvitund“, „meðvitund“ eða „að vita.“ Það er sá fimmti af fimm Skandhasunum.
Uppruni Yogacara
Þrátt fyrir að sumir þættir uppruna sinnum glatist segir breski sagnfræðingurinn Damien Keown að snemma Yogacara hafi mjög líklega verið tengdur Gandhara útibúi snemma búddista sértrúarsöfnuður sem kallaður var Sarvastivada. Stofnendurnir voru munkar að nafni Asanga, Vasubandhu og Maitreyanatha, sem allir eru taldir hafa haft einhverja tengingu við Sarvastivada áður en þeir breyttu til Mahayana.
Þessir stofnendur sáu Yogacara sem leiðréttingu á Madhyamika heimspekinni sem Nagarjuna þróaði, líklega á 2. öld f.Kr. Þeir töldu að Madhyamika hallaði sér of nærri nihilisma með því að leggja of mikla áherslu á tómleika fyrirbæra, þó að eflaust hefði Nagarjuna verið ósammála.
Fylgjendur Madhyamika sakuðu Yogacarins um verulegt eða trú að einhvers konar verulegur veruleiki liggi að baki fyrirbærum, þó að þessi gagnrýni virðist ekki lýsa raunverulegri Yogacara kennslu.
Um tíma voru heimspekiskólarnir Yogacara og Madhyamika keppinautar. Á 8. öld sameinaðist breytt form Yogacara og breytt form Madhyamika og þessi sameina heimspeki samanstendur af stórum hluta grunnsins í Mahayana í dag.
Grunn Yogacara kenningar
Yogacara er ekki auðvelt að skilja. Fræðimenn þess þróuðu háþróuð líkön sem útskýrðu hvernig vitund og reynsla skerast saman. Þessi líkön lýsa í smáatriðum hvernig verur upplifa heiminn.
Eins og þegar hefur verið sagt er Yogacara fyrst og fremst umhugað um eðli vijnana og eðli reynslunnar. Í þessu samhengi getum við hugsað okkur að vijnana séu viðbrögð sem hafa eina af sex deildum (auga, eyra, nef, tunga, líkami, hugur) sem grunn og eitt af sex samsvarandi fyrirbærum (sýnilegur hlutur, hljóð, lyktarbragð), áþreifanlegur hlutur, þó) sem hlutur þess. Til dæmis sjónræn meðvitund eða vínvana - að sjá - hefur augað sem grunn og sýnilegt fyrirbæri sem hlut. Andleg meðvitund hefur hugann ( manas ) sem grunn og hugmynd eða hugsun sem hlut sinn. Vijnana er vitundin sem skerast milli deildar og fyrirbæra.
Við þessar sex tegundir vijnana bætti Yogacara við tveimur í viðbót. Sjöunda vínarinn er blekkt meðvitund eða klista-manas . Meðvitund af þessu tagi snýst um sjálfhverfa hugsun sem vekur upp eigingirnar hugsanir og hroka. Trúin á sérstakt, varanlegt sjálf kemur frá þessari sjöundu vijnana.
Áttunda vitundin, alaya-vijnana, er stundum kölluð „ geymsluvitund .“ Þessi vijnana inniheldur öll hrifningu fyrri reynslu, sem verða fræ karma.
Mjög einfaldlega kennir Yogacara að vijnana er raunverulegur, en meðvitundar hlutir eru óraunverulegir. Það sem við hugsum um sem ytri hluti er sköpun meðvitundar. Af þessum sökum er Yogacara stundum kallaður „hugur eini“ skólinn.
Hvernig virkar þetta? Öll upplýsta upplifun er búin til af hinum ýmsu tegundum vijnana, sem vekja upplifun einstaklings, varanlegs sjálfs og varpa villandi hlutum upp á veruleikann. Við uppljómun umbreytast þessi tvöföldu vitundarstefnur og meðvitundirnar sem af því leiðir geta greint raunveruleikann skýrt og beint.
Yogacara í reynd
„Jóga“ í þessu tilfelli er hugleiðslu jóga sem var miðsvæðis í iðkun. Yogacara lagði einnig áherslu á framkvæmd sex fullkomnana.
Nemendur Yogacara fóru í gegnum fjögur stig þroska. Í því fyrsta lærði nemandinn Yogacara kenningarnar til að ná góðum tökum á þeim. Í öðru lagi flytur nemandinn lengra en hugtök og tekur þátt í tíu stigum þróunar á bodhisattva, kallaðri bhumi . Í því þriðja lýkur nemandanum að fara í gegnum tíu stig og byrjar að frelsa sig frá saurgun. Í fjórða lagi hefur eyðingu verið eytt og nemandinn áttar sig á uppljómun
