Þjóðtrúarbrögð eru hvers kyns trúarbrögð eða menningarleg trúarbrögð sem falla utan kenningar skipulagðra trúarbragða. Byggt á vinsælum trúarbrögðum og stundum kölluð vinsæl eða þjóðmálatrúarbrögð, vísar hugtakið til þess hvernig fólk upplifir og iðkar trúarbrögð í daglegu lífi sínu.
Lykilinntak
- Með trúarbrögðum teljast trúarbrögð og skoðanir sem deilt er af þjóðernis- eða menningarhópi.
- Þrátt fyrir að skipulagðar trúarlegar kenningar geti haft áhrif á starfshætti þess, fylgir hún ekki utanaðkomandi ásefnum. Þjóðtrúarbrögð skortir einnig stjórnskipulag almennra trúarbragða og iðkun þeirra er oft takmörkuð landfræðilega.
- Þjóðtrúarbrögð hafa hvorki heilagan texta né guðfræðilega kenningu. Það snýst um hversdagslegan skilning á andlegu hlutverki frekar en helgisiði og helgisiði.
- Þjóðsögur, öfugt við trúarbrögð, eru safn menningarlegra skoðana sem hafa borist gegnum kynslóðir.
Þjóðtrúarbrögðum er venjulega fylgt eftir af þeim sem ekki gera tilkall til neinna trúarbragða með skírn, játningu, daglegri bæn, lotningu eða kirkjusókn. Þjóðtrúarbrögð geta tekið í sig þætti trúarbragða sem eru ávísaðir í helgisiðum, eins og á við um kristni alþýðunnar, Íslam og alþýðlega hindúa, en þau geta líka verið til alveg sjálfstætt, eins og Dao Mau í Víetnam og margar frumbyggjatrúar.
Uppruni og lykilleinkenni
Hugtakið trúarbrögð er tiltölulega nýtt, en nær aftur til ársins 1901, þegar lúterskur guðfræðingur og prestur, Paul Drews, lagði þýska trúarbrögðin Volkskunde, eða þjóðtrúarbrögð. Drew leitast við að skilgreina upplifun hinnar sameiginlegu folk or bændastéttar til að fræða presta um hvers konar kristna trú þeir myndu upplifa þegar þeir fóru úr málstofunni.
Hugmyndin um trúarbrögð er þó fyrri en skilgreining Drew s. Á 18. öld lentu kristnir trúboðar í fólki á landsbyggðinni sem stundaði kristni snyrt með hjátrú, þar á meðal prédikunum sem gefnar voru af klerkastéttinni. Þessi uppgötvun olli reiði innan klerkastéttarinnar, sem kom fram með rituðu skránni sem nú lýsir sögu þjóðtrúarbragða.
Þessi fjöldi bókmennta náði hámarki á fyrri hluta 20. aldar og gerði grein fyrir frávikum trúarbragða og sérstaklega tekið fram algengi trúarbragða innan kaþólskra samfélaga. Það var til dæmis fín lína á milli heiðrunar og dýrkun dýrlinga. Siðmennt Jórúabúa, fluttir til Kúbu frá Vestur-Afríku sem þrælar, vörðust hefðbundin guðdóm, kölluð Orich s, með því að endurnefna þá sem rómversk-kaþólska helga. Með tímanum sameinuðust dýrkun Orich s og dýrlinga í þjóðtrúarbrögðum Santer a.
Uppgangur hvítasunnukirkjunnar á 20. öld fléttaði saman hefðbundin trúariðkun, eins og bænir og kirkjusókn, með trúarlegum þjóðhefðum, svo sem andlegri lækningu með bæn. Hvítasunnukirkjan er nú ört vaxandi trúarbrögð í Bandaríkjunum.
Þjóðtrúarbrögð eru safn trúarbragða sem falla utan kenningar skipulagðra trúarbragða og þessar venjur geta verið byggðar menningarlega eða þjóðernislega. Til dæmis fylgja meira en 30 prósent Han Kínverja Shenismum, eða kínverskum trúarbrögðum. Shenismi er nátengdur taóisma, en í honum eru líka blandaðir þættir konfúsíanismans, kínversk goðafræðileg guð og trú búddista um karma.
Ólíkt því sem mælt er fyrir um í helgisiðum, hafa trúarbrögð engin heilög texta eða guðfræðilegar kenningar. Það lýtur meira að daglegum skilningi á andlegu máli en helgisiði og helgisiði. En það er erfitt, ef ekki ómögulegt, að ákvarða nákvæmlega hvað felst í skipulagðri trúariðkun, öfugt við þjóðtrúarbrögð. Sumir, til dæmis, þar á meðal Vatíkanið frá og með árinu 2017, myndu halda því fram að heilagt eðli dýrlinga líkamshluta sé afleiðing þjóðtrúarbragða en aðrir myndu skilgreina það sem nánara samband við Guð.
Þjóðfræði vs trúarbrögð
Þrátt fyrir að trúarbrögð nái til daglegrar reynslu og iðkunar, eru þjóðfræði safn menningarlegra trúarbragða sem sögð eru í gegnum goðsagnir, þjóðsögur og forfeðursögur og eru gefnar frá kynslóðum.
Til dæmis voru forkristnar trúarskoðanir keltnesku þjóðarinnar (sem bjuggu við það sem nú er Írland og Bretland) mótaðar af goðsögnum og þjóðsögnum um Fae (eða álfar) sem byggði yfirnáttúrulega heiminn samhliða náttúruheiminum. Lotning fyrir dulrænum stöðum eins og ævintýraheiðum og ævintýrahringum þróaðist, auk ótta og ótti við getu álfar til að eiga samskipti við náttúruna.
Til dæmis var talið að changelings væru álfar sem leyndu sér stað barna á barnsaldri. Álfabarnið virðist veik og myndi ekki vaxa í sama takti og mannsbarn, svo foreldrar létu barnið oft vera á sínum stað til að álfar finnist á einni nóttu. Ef barnið var á lífi næsta morgun, hefði ævintýrið skilað mannsbarninu í réttmætan líkama sinn, en ef barnið hefði dáið var það aðeins ævintýrið sem raunverulega hafði farist.
Álfana var talin útrýmt frá Írlandi af St. Patrick fyrir um 1.500 árum, en trúin á skiptingar og álfar almennt hélt áfram á 19. og 20. öld. Þrátt fyrir að meira en helmingur íbúa Bretlands og Írlands séu kristnir, þá finna goðsagnir og þjóðsögur enn athvarf í samtímalist og bókmenntum og álfar eru víða taldar vera dulspekilegir staðir.
Nútímamenn tala nú óafvitandi um goðsagnakenndar þjóðsögur, þar sem dagar vikunnar vísa til rómverskra og norrænna guða. Miðvikudagur, til dæmis, er Wodin s (eða Óðin s) dagur en fimmtudagur er dagur Thor s og föstudagur er tileinkaður Frein, eiginkonu Óðins. Laugardagur er tilvísun í rómverska guðinn Satúrnus og þriðjudagurinn er nefndur annað hvort eftir rómverska Mars eða Skandinavíu Tyr.
Bæði þjóðtrúarbrögð og þjóðsögur hafa áhrif á daglegt andlegt líf og venjur víðsvegar um nútímann.
Heimildir
- H g in D ith . The Sacred Isle: Trú og trúarbrögð á forkristnu Írlandi . Boydell, 2001.
- Olmos Margarite Fern ndez, og Lizabeth Paravisini-Gebert. Cr eole Religions of the Caribbean: An Introduction from Vodou and Santer a to Obeah and Espiritismo . New York UP, 2011.
- Yoder, Don. Til skilgreiningar á trúarbrögðum. Vesturþjóðfræði, bindi. 33, nr. 1, 1974, bls 2 14.
