Konfúsíus (551-479 f.Kr.), stofnandi heimspekinnar þekktur sem konfúsíanismi, var kínverskur vitringur og kennari sem eyddi lífi sínu umhugað um hagnýt siðferðisgildi. Hann hét Kong Qiu við fæðingu og var einnig þekktur sem Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu eða Master Kong. Nafnið Konfúsíus er umritun Kong Fuzi og var það fyrst notað af fræðimönnum jesúíta sem heimsóttu Kína og fræddust um hann á 16. öld e.Kr.
Hratt staðreyndir: Konfúsíus
- Fullt nafn: Kong Qiu (við fæðingu). Einnig þekkt sem Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu eða Master Kong
- Þekktur fyrir: Heimspekingur, stofnandi Konfúsíusisma
- Fæddur: 551 f.Kr. í Qufu, Kína
- Dáin: 479 f.Kr. í Qufu, Kína
- Foreldrar: Shuliang He (faðir); Meðlimur Yan ættarinnar (móðir)
- Maki: Qiguan
- Börn: Bo Yu (einnig nefndur Kong Li)
Snemma lífsins
Þó að Konfúsíus hafi lifað á 5. öld f.Kr. var ævisaga hans ekki skráð fyrr en í Han-ættinni, um það bil 400 árum síðar, í skrám Grand sagnfræðingsins eða Shiji eftir Sima Qian. Konfúsíus fæddist í fjölskyldu einu sinni á aristókrati í litlu ríki sem kallast Lu í norðausturhluta Kína árið 551 f.Kr., rétt fyrir tímabil pólitísks óreiðu sem kallað var stríðstímabilið. Ýmsar þýðingar á Shiji benda til þess að faðir hans hafi verið aldraður, tæplega 70 ára, á meðan móðir hans var aðeins 15 ára, og líklegt er að sambandið hafi verið utan hjónabands.
Faðir Konfúsíusar dó þegar hann var ungur og móðir hans var alinn upp í fátækt. Samkvæmt greiningardeildinni, safn kenninga og orðatiltaka sem rekja má til Konfúsíusar, öðlaðist hann hæfileika sem nauðsynlegur vegna lélegrar uppeldis, þó að staða hans sem meðlimur í fyrrum aristokratískri fjölskyldu hafi veitt honum hæfileika til að elta fræðilega hagsmuni sína. Þegar Konfúsíus var 19 ára kvæntist hann Qiguan, þó að hann skilaði sig fljótt frá henni. Upptökin eru misjöfn en vitað er að parið átti aðeins einn son, Bo Yu (einnig kallað Kong Li).
Síðari ár
Einhvers staðar um 30 ára aldur hóf Konfúsíus framgang sinn og tók við stjórnunarhlutverkum og síðar stjórnmálastöðum fyrir ríkis Lu og stjórnandi fjölskyldu þess. Þegar hann varð 50 ára gamall var hann vonsvikinn af spillingu og ringulreið stjórnmálalífsins og lagði af stað í 12 ára ferð um Kína, safnaði lærisveinum og kenndi.
Lítið er vitað um lok Confucius arlífsins þó að gert sé ráð fyrir að hann hafi eytt þessum árum í að skrásetja starfshætti sína og kenningar. Uppáhalds lærisveinn hans og eini sonur hans dóu báðir á þessum tíma og Confucius kennsla hafði ekki bætt ástand stjórnvalda. Hann sá fyrir sér upphaf stríðstímabilsins og gat ekki komið í veg fyrir óreiðuna. Konfúsíus dó árið 479 f.Kr., þó að lærdómur hans og arfur hafi verið fluttur um aldir.
Kenningar Konfúsíusar
Konfúsíusismi, sem kemur frá skrifum og kennslu Konfúsíusar, er hefðin sem beinist að því að ná og viðhalda félagslegri sátt. Þessa sátt er hægt að nálgast og hlúa stöðugt að því að fylgja helgisiði og helgisiði og hún er byggð á meginreglunni um að manneskjur séu í grundvallaratriðum góðar, óbætanlegar og kenndarlegar. Hlutverk konfúsíusismans hvílir á almennum skilningi og framkvæmd strangs félagslegs stigveldis milli allra samskipta. Að fylgja fyrirskipuðum félagslegum aðstæðum manns skapar samfellda umhverfi og kemur í veg fyrir átök.
Tilgangurinn með konfúsíanisma er að ná fram stöðu algerrar dyggðar eða góðmennsku, þekkt sem ren. Sá sem hefur náð árangri er fullkominn heiðursmaður. Þessir herrar myndu falla beitt inn í félagslegt stigveldi en líkja eftir konfúsískum gildum með orðum og aðgerðum. Sex listir voru þær athafnir sem herrar stunduðu til að kenna þeim kennslustundir umfram fræðimennsku.
Sex listir eru helgisiði, tónlist, bogfimi, vagni, skrautskrift og stærðfræði. Þessar sex listir mynduðu að lokum grunninn að menntun Kínverja, sem eins og margt annað í Kína og Suðaustur-Asíu, hefur mikil áhrif á konfúsísk gildi.
Þessar meginreglur Confucianisms spruttu upp úr átökunum í eigin lífi Confucius. Hann fæddist í heim sem var á barmi óreiðu. Reyndar, fljótlega eftir andlát sitt, myndi Kína ganga inn á tímabil sem kallað er stríðsríkin, þar sem Kína var klofið og óskipulegur í næstum 200 ár. Konfúsíus sá þennan bruggandi óreiðu og reyndi að nota kenningar sínar til að koma í veg fyrir það með því að endurheimta sátt.
Konfúsianismi er siðareglur sem stjórna mannlegum samskiptum og megin tilgangur þess er að vita hvernig á að haga sér í tengslum við aðra. Virðulegur einstaklingur öðlast venslaða sjálfsmynd og verður afstæð sjálf, sá sem er mjög meðvitaður um nærveru annarra manna. Konfúsíusismi var ekki nýtt hugtak, heldur tegund af skynsamlegri veraldarhyggju sem þróaðist frá ru („kenning fræðimanna“), einnig þekkt sem ru jia, ru jiao eða ru xue. Útgáfa Confucius var þekkt sem Kong jiao (Cult Confucius).
Í fyrstu myndunum (Shang og snemma Zhou dynasties [1600-770 f.Kr.]) vísaði ru til dansara og tónlistarmanna sem komu fram í helgisiði. Með tímanum náði hugtakið ekki aðeins til einstaklinganna sem framkvæmdu helgisiði heldur helgisiðirnir; að lokum, ru með shamans og kennarar í stærðfræði, sögu, stjörnuspeki. Konfúsíus og nemendur hans endurskilgreindu það til að þýða fagmenntakennara fornrar menningar og texta í trúarlega, sögu, ljóðum og tónlist. Með Han-ættinni þýddi ru skóla og kennarar hans heimspeki um að rannsaka og iðka helgisiði, reglur og helgiathafnir Konfúsíusisma.
Þrír bekkir ru nemenda og kennara finnast í konfúsíanisma (Zhang Binlin):
- ru menntamenn sem þjónuðu ríkinu
- ru kennarar sem kenndu í námsgreinum listanna sex
- ru fylgjendur Konfúsíusar sem rannsökuðu og fjölgaði konfúsískum sígildum
Leitum að týnda hjartanu
Kenning ru jiao var „að leita að týnda hjarta“: ævilangt ferli persónulegra umbreytinga og persónubóta. Sérfræðingar fylgdust með li (safn reglna um velsæmi, helgiathafnir, helgisiði og decorum) og kynntu sér verk vitringanna og fylgdu alltaf þeirri reglu að nám má aldrei hætta.
Konfúsíska heimspekin fléttar saman siðferðilegum, stjórnmálalegum, trúarlegum, heimspekilegum og menntunargrundvöllum. Það snýst um samband fólks, eins og það kemur fram í stykkjum Konfúsíska alheimsins; himinn (Tian) hér að ofan, jörð (di) fyrir neðan, og menn (ren) í miðjunni.
Þrír hlutar Konfúsíska heimsins
Hjá Konfúsíumönnum setur himinn upp siðferðislegar dyggðir fyrir menn og hefur öflug siðferðileg áhrif á hegðun manna. Sem náttúran stendur himinninn fyrir öll fyrirbrigði sem ekki eru mannleg en menn hafa jákvæðu hlutverki að gegna við að halda sáttinni milli himins og jarðar. Það sem er til á himni er hægt að rannsaka, fylgjast með og grípa af mönnum sem rannsaka náttúrufyrirbæri, félagsmál og klassíska forna texta; eða með sjálfsafspeglun á eigin hjarta og huga.
Siðferðileg gildi confucianism felur í sér að þróa sjálfsvirðingu til að átta sig á möguleikum manns með:
- ren (mannleiki)
- já (réttlæti)
- li (trúarlega og velsæmis)
- cheng (einlægni)
- xin (sannleiksgildi og persónuleg heilindi)
- zheng (hollusta fyrir félagslega samfellu)
- xiao (ástæðan fyrir fjölskyldu og ríki)
- zhong yong („gullna meðaltalið“ í venjulegri framkvæmd)
Er konfúsíanismi trúarbrögð?
Umræðuefni meðal fræðimanna nútímans er hvort konfúsíanismi teljist til trúarbragða. Sumir segja að það hafi aldrei verið trúarbrögð, aðrir að það hafi alltaf verið trúarbrögð visku eða sáttar, veraldleg trúarbrögð með áherslu á húmaníska þætti lífsins. Menn geta náð fullkomnun og lifað samkvæmt himneskum meginreglum, en fólk verður að gera sitt besta til að uppfylla siðferðislegar og siðferðilegar skyldur sínar, án aðstoðar guðdóms.
Konfúsíusismi felur í sér tilbeiðslu forfeðra og heldur því fram að mennirnir séu samsettir úr tveimur hlutum: hun (andi frá himni) og po (sál frá jörðu). Þegar einstaklingur fæðist sameinast helmingarnir tveir og þegar viðkomandi deyr aðskiljast þeir og yfirgefa jörðina. Fórnir eru færðar til forfeðranna sem bjuggu einu sinni á jörðinni með því að spila tónlist (til að rifja upp andann frá himni) og hella niður og drekka vín (til að draga sálina frá jörðinni.
Rit Konfúsíusar
Þessi veggskjöldur frá Alþýðulýðveldinu Kína er hluti af handriti Tang-keisaraættarinnar um Analects of Confucius með athugasemdum eftir Cheng Hsuan sem grafið var upp árið 1967 í Turfan, Sinkiang. Greiningar Konfúsíusar voru nauðsynleg kennslubók fyrir nemendur í fornu Kína. Þetta handrit gefur til kynna líkindi menntakerfanna milli Turfan og annarra hluta Kína. Bettmann / Getty Images Konfúsíus er færð til að skrifa eða breyta nokkrum verkum á lífsleiðinni, flokkuð sem fimm sígild og bækurnar fjórar. Þessi skrif eru allt frá sögulegum frásögnum til ljóða til sjálfsævisögulegra viðhorfa til helgisiða og helgisiða. Þeir hafa þjónað sem burðarás í borgaralegum íhugun og stjórnarháttum í Kína frá lokum stríðsríkistímabilsins 221 f.Kr.
Fimm sígildin eru:
- Odes bók (ljóðasafn)
- Skjalabókin (sögulegir atburðir í forn Kína)
- Breytingabókin (spásagnabók með áherslu á Yin og Yang)
- Rites bókina (helgisiði og stjórnunarhættir í Zhou ættinni)
- Vor- og haustönnin (tímaröð yfir Lu-ríki)
Fjórar bækurnar innihalda:
- Greinir (kenningar og samtöl Confucius)
- The Great Learning (leiðarvísir um sjálfbætur með því að skoða heiminn)
- Kenningin að meðaltali (leiðarvísir um að viðhalda sátt í lífinu)
- Mencius (safn umræðna milli Konfúsíusar og Menciusar)
Heimildir
- Ho DYF. 1995. Sjálfsheilbrigði og sjálfsmynd í konfúsíanisma, taóisma, búddisma og hindúisma: andstæður vesturlanda. Tímarit fyrir kenningu um félagslega hegðun 25 (2): 115-139.
- Hwang KK. 1999. Sálarhyggja og hollusta: Tvær gerðir af félagslegri auðkenningu í konfúsíumisma. Asian Journal of Social Psychology 2 (1): 163-183.
- Johnson, Spencer. Gildi heiðarleika: sagan um Confucius . Danbury Press, 1979.
- Kaizuka, Shigeki og Geoffrey Bownas. Konfúsíus: líf hans og hugsun . Dover Ritverk, 2002.
- Li J, og Yongqiang L. 2007. Heimspekileg uppbygging og uppbyggingarheimspeki: Um grundvallaratriði trúarbragðafræðinnar. Landamæri heimspekinnar í Kína 2 (2): 151-171.
- Taylor R, og Arbuckle G. 1995. Konfúsíusismi. Journal of Asian Studies 54 (2): 347-354.
- Yao X. 2000. Konfúsíusisma, konfúsíus og konfúsísk klassík. Kynning á konfúsíanisma. Cambridge: Cambridge University Press. bls 16-63.
- Yao X. 2015. Kynning. Encylopedia of Confucianism. Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X, og Taisu Z. 2009. Hinn heimspekilegi eiginleiki konfúsíanismans og staða hans í menningarlegri samræðu: alheimsstefna eða non-universalism? Landamæri heimspekinnar í Kína 4 (4): 483-492.
