Í hindúisma er talið að mannlíf samanstendur af fjórum stigum. Þetta er kallað „ashramas“ og ætti helst að fara í gegnum öll þessi stig:
- Fyrsta Ashrama: „Brahmacharya“ eða Stúdentastigið
- Önnur Ashrama: „Grihastha“ eða húsráðandi sviðið
- Þriðja Ashrama: „Vanaprastha“ eða Hermit sviðið
- Fjórða Ashrama: „Sannyasa“ eða Sandi asketíska sviðið
Mikilvægur hluti af ashrama líftímanum er áhersla hans á dharma, hindúahugtakið um siðferðilega réttmæti. Dharma liggur að baki mörgum þemum í hindúalífi og í ashramunum fjórum er dharma lært, iðkað, kennt og gert sér grein fyrir.
Saga Ashramas
Talið er að þetta ashramas-kerfi hafi verið ríkjandi síðan á 5. öld f.Kr. í hindúasamfélagi og lýst í klassískum sanskrítatexta sem kallast Asrama Upanishad, Vaikhanasa Dharmasutra og síðari Dharmashastra.
Sagnfræðingar segja frá því að alltaf hafi verið litið á þessa stig lífsins sem „hugsjónir“ en sem venju. Að sögn eins fræðimanns gat ungur fullorðinn, jafnvel frá upphafi, valið hvaða hinna ashramana hann vildi stunda það sem eftir er ævinnar. Í dag er ekki gert ráð fyrir að hindúar fari í gegnum fjóra þrepin, en hugtakið stendur samt sem mikilvægur „máttarstólpi“ samfélagstrúarhefð hindúa.
Brahmacharya: The Celibate námsmaður
Brahmacharya er tímabil formlegrar menntunar sem stendur til um 25 ára aldurs, en á þeim tíma lætur nemandinn að heiman til að vera hjá sérfræðingur og öðlast bæði andlega og verklega þekkingu. Nemandi hefur tvær skyldur: að læra hæfileika lífs síns og æfa órökstuddar hollustu við kennara sína. Á þessu tímabili er hann kallaður Brahmachari þar sem hann býr sig undir framtíðarstétt sína, sem og fjölskyldu sína, og félags- og trúarlíf framundan.
Grihastha: Húsráðandinn
Þetta annað Ashrama byrjar við hjónaband þegar maður verður að axla þá ábyrgð að afla sér tekna og framfærslu fjölskyldu. Á þessu stigi iðka hindúar fyrst dharma en stunda líka auð eða efnislega fullnægingu ( artha) sem nauðsyn og láta undan kynferðislegri ánægju (kama), undir ákveðnum skilgreindum félagslegum og kosmískum viðmiðum.
Þessi ashrama varir þar til um 50 ára aldur. Samkvæmt lögum Manu, þegar húð einstaklings hrukkar og hárið verður grátt, ætti hann að yfirgefa heimili sitt og fara út í skóginn. Samt sem áður eru flestir hindúar ástfangnir af þessu annað ashrama að Grihastha sviðið stendur yfir alla ævi!
Vanaprastha: The Hermit in Retreat
Vanaprastha stigið er eitt af smám saman afturköllun. Skyldu viðkomandi sem húsráðanda lýkur: Hann er orðinn afi, börn hans eru fullorðin og hafa komið sér upp eigin lífi. Á þessum aldri ætti hann að afsala sér allri líkamlegri, efnislegri og kynferðislegri ánægju, hætta störfum frá félagslífi sínu og atvinnulífi og yfirgefa heimili sitt í skógarhús þar sem hann getur eytt tíma sínum í bænir.
Eremítinn hefur leyfi til að taka maka sinn með sér en heldur lítið samband við restina af fjölskyldunni. Hlutverk þriðja ashrama er að hafa samráð sem öldungar af samfélaginu öllu og kenna þeim sem heimsækja dharma. Líf af þessu tagi er örugglega mjög erfitt og grimmt fyrir aldraða einstakling. Engin furða, þetta þriðja ashrama er nú næstum úrelt.
Sannyasa: The Wandering Recluse
Ashrama 4 er afsögn og framkvæmd dharma. Á þessu stigi er manni ætlað að vera algerlega helgaður Guði. Hann er sannyasi, hann á ekkert heimili, engin önnur viðhengi; hann hefur afsalað sér öllum löngunum, ótta, vonum, skyldum og skyldum. Hann er nánast sameinaður Guði, öll hans veraldlegu tengsl eru brotin og eina umhyggja hans verður að ná moksha eða losna úr hring fæðingar og dauða. (Nægir að segja, mjög fáir hindúar geta gengið upp á þetta stig til að verða algjörlega ascetic.) Þegar hann deyr er útfararathöfnin (Pretakarma) flutt af erfingja hans.
Heimildir
Kakar, Sudhir. „Lífsferill mannsins: Hin hefðbundna hindúasýn og sálfræði Erik Erikson.“ Heimspeki Austur og Vestur 18.3 (1968): 127-36. Prenta.
Miller, David. "Nútíminn í hindúakvíða: Swami Vivekananda og Ramakrishna hreyfingin." Asketísk menning: afsal og veraldleg þátttaka . Ed. Ishwaran, K. London: Brill, 1999. 111-26. Prenta.
Oommen, TK "Trúarbrögð og þróun í hindúafélagi." Félagslegt kompás 39.1 (1992): 67-75. Prenta.
