Kaflarnir í núgildandi trúfræðslu kaþólsku kirkjunnar (málsgreinar 1030-1032) kveða á um kenningu kaþólsku kirkjunnar um víða misskilið umræðuefni Purgatory. Hvort kirkjan trúir enn á Purgatory býður Catechism endanlega svarið: Já.
Kirkjan trúir á Purgatory vegna Biblíunnar
Áður en við skoðum vísurnar í Biblíunni, ættum við þó að taka fram að ein af fullyrðingum Martin Luther sem fordæmd var af Leo X páfa í páfadýrinu Exsurge Domine (15. júní 1520) var trú Luther á að „ekki er hægt að sanna hreinsunarelda frá Sacred Scripture, sem er í kanónunni. “ Með öðrum orðum, meðan kaþólska kirkjan byggir kenningu Purgatory bæði á ritningum og hefð, leggur Leo páfi áherslu á að ritningin nægi til að sanna tilvist Purgatory.
Sönnunargögn í Gamla testamentinu
Helsta vers Gamla testamentisins sem gefur til kynna nauðsyn hreinsunar eftir dauðann (og felur þannig í sér stað eða ríki þar sem slík hreinsun á sér stað og þar með nafnið Purgatory ) eru 2 Makkabæjar 12:46:
Það er því heilög og heilnæm tilhugsun að biðja fyrir dauðum, svo að þeir verði leystir frá syndum.
Ef allir sem deyja fara strax til himna eða til helvítis, þá væri þetta vers bull. Þeir sem eru á himnum þurfa ekki á bæn að halda, „til þess að þeir séu lausir frá syndum“; þeir sem eru í helvíti geta ekki notið góðs af slíkum bænum, því það er engin flótti frá helvítis fordæmingu er eilíf.
Þannig hlýtur að vera þriðja sætið eða ríkið þar sem sumir hinna látnu eru nú í því að vera „leystir frá syndum.“ (Hliðarathugasemd: Martin Luther hélt því fram að 1 og 2 Makkabeesar hafi ekki átt heima í kanóninu í Gamla testamentinu, jafnvel þó að þeir hefðu verið samþykktir af alheimskirkjunni allt frá því að kanónan var gerð upp. Þannig að deilur hans, fordæmdar af páfa Leó, að „ekki er hægt að sanna hreinsunarelda út frá hinni helgu ritningu sem er í kanónunni.“)
Sönnunargögn í Nýja testamentinu
Í Nýja testamentinu er að finna sambærileg leið varðandi hreinsun og benda þannig á stað eða ástand þar sem hreinsunin verður að fara fram. Sankti Pétur og Sankti Páll tala báðir um „prófraunir“ sem bornar eru saman við „hreinsandi eld.“ Í 1. Pétursbréfi 1: 6-7 vísar Sankti Pétur til nauðsynlegra rauna okkar í þessum heimi:
Þar sem þú munt fagna mjög, ef þú verður nú að vera í sorgarstundu vegna margvíslegra freistinga: Að reynsla trúar þinnar (miklu dýrmætari en gull sem reynt er af eldinum) finnist til lofs og dýrðar og heiðurs við birtingu Jesú Krists.
Og í 1. Korintubréfi 3: 13-15 útvíkkar Saint Paul þessa mynd inn í lífið eftir þennan:
Verk hvers manns skal vera augljóst; því að dagur Drottins mun kunngjöra það, því að hann verður opinberaður í eldi. og eldurinn reynir á verk hvers manns, hvers konar. Ef vinna einhvers manns stendur, sem hann byggði á því, mun hann fá laun. Ef verk manns brenna, mun hann verða fyrir tjóni. en sjálfur mun hann frelsast, þó eins og með eld.
Hreinsivarinn
En „ hann sjálfur mun frelsast .“ Aftur viðurkenndi kirkjan frá upphafi að Heilagur Páll getur ekki verið að tala hér um þá sem eru í eldsvoða helvítis vegna þess að þetta eru eldar kvöl, ekki hreinsun sem enginn sem framkvæmir hann í helvíti mun nokkru sinni yfirgefa það. Frekar, þetta vers er grundvöllur þeirrar skoðunar kirkjunnar að öllum þeim sem gangast undir hreinsun eftir að jarðnesku lífi þeirra lýkur (þeim sem við köllum fátæku sálirnar í Purgatory) er fullvissað um inngöngu í himnaríki.
Kristur talar um fyrirgefningu í komandi heimi
Kristur sjálfur talar í Matteusi 12: 31-32 um fyrirgefningu á þessari öld (hér á jörðu, eins og í 1. Pétursbréfi 1: 6-7) og í komandi heimi (eins og í 1. Korintubréfi 3: 13-15):
Þess vegna segi ég yður: Sérhver synd og guðlast verður mönnum fyrirgefið, en guðlasti andans verður ekki fyrirgefið. Og hverjum þeim sem talar gegn Mannssyninum, honum verður fyrirgefið. En sá sem talar gegn heilögum anda, honum verður ekki fyrirgefið, hvorki í þessum heimi né í komandi heimi.
Ef allar sálir fara beint annað hvort til himna eða til helvítis, þá er engin fyrirgefning í heiminum sem kemur. En ef það er svo, af hverju myndi Kristur nefna möguleikann á slíkri fyrirgefningu?
Bænir og helgisiðir fyrir fátæku sálina í Purgatory
Allt þetta skýrir hvers vegna kristnir menn boðuðu helgisiði og bænir frá dögum fyrstu kristnitöku. Aðgerðin hefur ekkert vit nema að minnsta kosti sumar sálir gangist undir hreinsun eftir þetta líf.
Á fjórðu öld notaði Sankti John Chrysostom í heimamönnum sínum í 1. Korintu dæmi um að Job fórnaði fórnum fyrir lifandi sonu sína (Job 1: 5) til að verja iðkun bæna og fórna fyrir dauða. En Chrysostom var að rífast ekki gegn þeim sem héldu að slíkar fórnir væru óþarfar, heldur gegn þeim sem héldu að þær gerðu ekki gott.
Leyfðu okkur að hjálpa þeim og minnast þeirra. Ef synir Jobs voru hreinsaðir með fórn föður síns, af hverju myndum við þá efast um að fórnir okkar til dauðra veki þeim huggun? Við skulum ekki hika við að hjálpa þeim sem hafa látist og bjóða bænir okkar fyrir þá.
Heilög hefð og heilög ritning sammála
Í þessum kafla dregur Chrysostom saman allar kirkjufeður, austur og vestur, sem aldrei efuðust um að bæn og helgisiði fyrir látna væru bæði nauðsynleg og gagnleg. Þannig dregur heilag hefð bæði til og staðfestir lærdóm af Heilagri ritningu fundust bæði í Gamla og Nýja testamentinu og reyndar (eins og við höfum séð) með orðum Krists sjálfs.
