Í gyðingdómi hylja rétttrúnaðar konur hárið þegar þau giftast. Hvernig konur hylja hárið er önnur saga og að skilja siðareglur þess að hylja hárið á móti því að hylja höfuðið er líka mikilvægur þáttur í Halakha (lögum) um að hylja.
Í upphafi
Covering finnur rætur sínar í ótah , eða grunur um framhjáhalds, frásögnin í 4. Mósebók 5: 11-22. Þessar vísur skýra frá því sem gerist þegar ? Maður grunar konu sína um framhjáhald.
Og Guð talaði við Móse og sagði: "Talaðu við Ísraelsmenn og segðu þeim: Ef kona karls villst og er ótrú gegn honum og maður liggur hjá henni holdlega og það er falið fyrir augum eiginmanns hennar og hún verður einhrein eða óhrein ( tameh ) örugglega og það eru engin vitni á móti henni eða hún er gripin og andi öfundar kemur yfir hann og hann er afbrýðisamur konu sinni og hún er eða ef andi öfundar kemur yfir hann og hann er öfundsjúkur við hana og hún er ekki ókunn eða óhrein, þá mun eiginmaðurinn koma konu sinni til heilags prests og hann mun færa fórn fyrir hana, a tíunda hluta efu af byggmjöli, og hann skal ekki hella olíu yfir það né setja reykelsi á það, því að það er kornframboð af afbrýðisemi, kornfórn til minningar, sem ber til minningar. Og hinn heilagi prestur mun koma henni nálægt og setja hana frammi fyrir Guði og heilagur prestur mun taka heilagt vatn í leirker og af rykinu sem er á gólfinu frá því að fórn heilags prests mun setja það í vatnið. Heilagur prestur setur konuna fram fyrir Guð og parah her hair hair hair hair hair hair her her hair hair her hair hair hair hair gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra gra sem færir bölvun. Og hún mun verða fyrir eið af heilögum presti og segja: "Ef enginn hefur lagt með þér og þú ert ekki orðinn óhreinn eða óhreinn við annan við manninn þinn, muntu vera ónæmur fyrir þessu biturðavatni. En ef þú hafa villst og eru óhreinir eða óhreinir, vatnið mun valda þér sóun.` Og hún mun segja amen, amen.
Í þessum hluta textans er hárið sem grunur leikur á framhjáhaldara er parah, sem hefur margar mismunandi merkingar, þar með talið óbrotið eða óbundið. Það getur líka þýtt að láta niður, afhjúpa eða vera óupplýst. Í báðum tilvikum er opinberri ímynd hins grunaða framhjáhaldara breytt með breytingu á því hvernig hárið er bundið á höfuð hennar.
Rabbínurnar skildu á þessum kafla frá Torah, að höfuð eða hárþekja voru lög fyrir „dætur Ísraels“ ( Sifrei Bamidbar 11) beint frá Guði. Ólíkt öðrum trúarbrögðum, þar á meðal Íslam sem hafa stelpur að hylja hárið fyrir hjónaband, söfnuðust rabbínarnir að mikilvægi þessa sotah s hluta þýðir að hár og höfuðhúðun átti aðeins við um giftar konur.
Lokaúrskurður
Margir vitringa í tímans rás dreifðu hvort þessi úrskurður was Dat Moshe (Torah lög) or Dat Yehudi, í meginatriðum siður Gyðinga (með fyrirvara um svæði, fjölskyldusiði o.s.frv.) er orðið að lögum. Sömuleiðis skortur á skýrleika yfir merkingarfræði í Torah gerir það erfitt að skilja stílinn eða tegund höfuð- eða hárhúðu sem var beitt.
Yfirgnæfandi og viðurkennd skoðun varðandi yfirhöfuð segir hins vegar að skyldan til að hylja hár manns sé óumbreytanleg og sé ekki háð breytingum ( Gemara Ketubot 72a-b ), sem gerir það að Móse, eða guðlegt skipun. Þannig er krafist a Torah - athugull gyðingskona að hylja hárið við hjónaband. Hvað það þýðir er hins vegar eitthvað allt annað .
Hvað á að hylja
Í Torah segir að „hárið“ hins grunaða framhjáhalds hafi verið parah . Að hætti rabbínanna er mikilvægt að huga að eftirfarandi spurningu: Hvað er hár?
hár (n) mjótt þráður sem myndast úr húðþekju dýrsins; sérstaklega: eitt af venjulega litarefnum þráðum sem mynda einkennandi kápu spendýrs (www.mw.com)
Í gyðingdómi er höfuð- eða hárþekja þekkt sem kisui rosh (key-sue-ee rowsh), sem þýðir bókstaflega að hylja höfuðið. Á þessum reikningi, jafnvel þó að kona raki höfuðið, er hún samt krafist til að hylja höfuðið. Að sama skapi taka margar konur þetta til að meina að þú þurfir aðeins að hylja höfuðið þitt en ekki hár sem dettur frá höfðinu.
Í Maimonides (einnig þekktur sem Rambam) codification of law, greinir hann milli tvenns konar afhjúpa: fullan og hluta, þar sem sú fyrri er brot á Dat Moshe (Torah lögum). Hann segir í meginatriðum að það sé beinlínis Torah boðorð fyrir konur að halda hárum frá því að verða afhjúpað á almannafæri, og siður af gyðingakonum að uppfylla þann staðal í þágu hógværðar og viðhalda ósnortinni klæðningu á höfði þeirra alla tíð, líka inni á heimilinu ( Hilchot Ishut 24:12). Rambam segir að full þekja sé lög og að hluta sé þekking. Að lokum er punkturinn hans að hárið ætti hvorki að láta niður [ parah ] né verða fyrir því.
Í Babýlonísku talmúðinni er komið á mildari mynstri að því að .minnimal höfuðhjúpa er ekki ásættanleg á almannafæri, þegar um er að ræða konu sem fer úr garði sínum í annað með sundi, það er nægjanlegt og gerir það ekki þvertekið Dat Yehudit, eða sérsniðin lög. The Jerusalem Talmud, heimta aftur á móti lágmarks höfuðhlíf í garði og heill í sundi.
Bæði Babýlon og Talmúd í Jerúsalem varða „almenningsrými“ í þessum úrskurðum.
Rabb Shlomo ben Aderet, ?? Rashba, sagði að „hár sem að öllu jöfnu teygir sig utan hjólhýsisins og eiginmaður hennar er vanur því“ er ekki talið „skynsamlegt.“ Í Talmudic sinnum, Maharam Alshakar sagði að leyfilegt væri að leyfa nokkrum strengjum að dingla framan (milli eyrað og ennið), þrátt fyrir þann sið að vera að hylja alla síðustu strengi kvenna í hárinu. Þessi úrskurður skapaði það sem margir rétttrúnaðar gyðingar skilja sem reglu af tefach, eða breidd hendi, á hári sem gerir sumum kleift að hafa laust hár í formi bangs.
Rabbía Moshe Feinstein úrskurðaði á 20. öld að allar giftar konur yrðu að hylja hárið á almannafæri og að þeim sé skylt að hylja hvern streng, að undanskildum tefachinu. Hann talsmaður fullkominnar umfjöllunar sem „viðeigandi“ en að afhjúpa a tefach væri ekki í bága við Dat Yehudit.
Hvernig á að hylja
Margar konur hylja með klútar þekktur sem tichel (borið fram „kitla“) eða a mitpaha í Ísrael en aðrar kjósa að hylja með túrbanu eða húfu. Það eru margir sem velja líka að hylja með peru, þekktur í gyðingaheiminum sem a sheitel (borið fram shay-tull) .
Wig-þreytandi varð vinsæll meðal non-gyðinga áður en það gerðist meðal observants gyðinga. Í Frakklandi á 16. öld urðu perlur vinsælar sem tískubúnaður fyrir karla og konur og rabbínar höfnuðu wigs sem valkost fyrir Gyðinga vegna þess að það var óviðeigandi að líkja eftir „leiðum þjóðanna.“ Konur litu líka á það sem skotgat í höfuðklæðningu. Wigs var faðmað, með prýðilegum hætti, en konur myndu venjulega hylja wigs þeirra með annarri tegund af hylja, svo sem húfu, eins og hefð er fyrir í mörgum trúarlegum og Hasidic samfélögum í dag.
Rabbí Menachem Mendel Schneerson, látinn rebel í Lubavitcher, taldi að peru væri besta mögulega hárþekja fyrir konu vegna þess að hún var ekki eins auðveldlega fjarlægð eins og trefil eða hattur. Aftur á móti kallaði fyrrum yfirmaður Sephardi Ísraels, Ovadiah Yosef, wigs „líkþráa“, sem gengur svo langt að segja að „hún sem fer út með peru, lögin eru eins og hún fari út með höfuðið [afhjúpað ]. "
Einnig, samkvæmt Darkei Moshe, Orach Chaim 303, getur u klippt af eigin rh r og l kka etta ver t í peru:
„Gift kona er heimilt að afhjúpa prjónann sinn og það er enginn munur á því hvort hún er gerð úr eigin hári eða vinum hennar.“
Menningarlegir undirtektir
Í ungversku, galisísku og úkraínsku Chassidic samfélögum hjónaband kvennakona rakar höfuðið áður en þau hylja og raka í hverjum mánuði áður en þau fara í mikvah . Í Litháen, Marokkó og Rúmenía kvenfólk húkkaði alls ekki hárið. Úr litháíska samfélaginu kom ?? faðir nútímalegrar rétttrúnaðar, Rabbi Joseph Soloveitchik, sem einkennilega skrifaði niður neðra skoðanir sínar um hárþekju og kona hafi ekki hyljað hárið yfirleitt.
