„Olam Ha Ba“ þýðir „Heimurinn til að koma“ á hebresku og er forn rabbínishugtak á eftirlífinu. Það er venjulega borið saman við „Olam Ha Ze“, sem þýðir „þessi heimur“ á hebresku.
Þó að Torah einbeiti sér að mikilvægi Olam Ha Ze þessa lífs, hér og nú - í aldanna rás hafa gyðingleg hugtök eftirlífsins þróast til að bregðast við þeirri grundvallar spurningu: Hvað gerist eftir að við deyjum? Olam Ha Ba er ein svar frá rabbínum. Þú getur lært meira um aðrar kenningar um eftirlíf gyðinga í „Eftirlífinu í gyðingdómi“.
Olam Ha Ba Heimurinn til að koma
Einn af áhugaverðustu og krefjandi þáttum rabbínabókmennta er fullkomin þægindi þess með mótsögn. Samkvæmt því er hugmyndin um Olam Ha Ba aldrei skilgreind sérstaklega. Þeim er stundum lýst idyllískum stað þar sem hinir réttlátu búa eftir upprisu sína á messíasöld. Á öðrum tímum er því lýst sem andlegu ríki þar sem sálir fara eftir að líkaminn deyr. Sömuleiðis er stundum fjallað um Olam Ha Ba sem stað sameiginlegrar innlausnar, en einnig er talað um það hvað varðar einstaka sál í eftirlífinu.
Oft eru rabbatextar með öllu óljósir um Olam Ha Ba, til dæmis í Berakhot 17a:
„Í komandi heimi er hvorki að borða, né drekka né fjölgun eða verslun, né öfund, né fjandskapur eða samkeppni en hinir réttlátu sitja með kórónur á höfðinu og njóta útgeislunar Shekhinah [guðlegs nærveru]. "
Olam Ha Ba og Messíasöld
Ein útgáfa af Olam Ha Ba lýsir því ekki sem ríki eftir fæðingu heldur sem lok tímans. Það er ekki líf eftir dauðann heldur líf eftir að Messías kemur, þegar hinir réttlátu dánu verða reistir upp til að lifa öðru lífi.
Þegar fjallað er um Olam Ha Ba í þessum skilmálum hafa rabbarnir oft áhyggjur af því hver verður reistur upp og hverjir verðskulda ekki hlut í komandi heimi. Til dæmis segir Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 að „kynslóð flóðsins“ muni ekki upplifa Olam Ha Ba. Sömuleiðis munu mennirnir frá Sódómu, kynslóðinni sem ráfaði í eyðimörkinni og sértækir Ísraelskonungar (Jeróbóam, Akab og Manasse) ekki eiga stað í komandi heimi. Að rabbínarnir ræða um hverjir muni og verði ekki reistir upp bendir til þess að þeir hafi líka áhyggjur af guðdómi og réttlæti. Reyndar, guðdómur gegnir mikilvægu hlutverki í sjónarspili rabbínanna um Olam Ha Ba. Þeir trúðu því að bæði einstaklingar og þjóðir myndu standa fyrir Guði fyrir dómi í lok daga. „Þú munt í Olam Ha Ba þurfa að gera grein fyrir og reikna fyrir æðsta konungi konunganna, hinum heilaga blessaða, “ segir Mishnah Avot 4:29.
Þó að rabbínarnir lýsi ekki hvernig þessi útgáfa af Olam Ha Ba mun líta út, nákvæmlega, þá tala þau um það hvað varðar Olam Ha Ze. Það sem gott er í þessu lífi er sagt vera enn betra í komandi heimi. Til dæmis mun ein þrúga duga til að búa til vínflón (Ketubbot 111b), tré munu framleiða ávexti eftir einn mánuð (P. Taanit 64a) og Ísrael framleiða fínasta korn og ull (Ketubbot 111b). Einn rabbíninn segir meira að segja að í Olam Ha Ba „muni konur fæða börn daglega og trén munu framleiða ávexti daglega“ (Shabbat 30b), þó að ef þú spyrð flestar konur heim þar sem þær fæddu daglega væri allt annað en paradís!
Olam Ha Ba sem Postmortem ríki
Þegar ekki er fjallað um Olam Ha Ba sem lok dagsins veraldar er því oft lýst sem stað þar sem ódauðlegar sálir búa. Hvort sálir fara þangað strax eftir dauðann eða á einhverjum tímapunkti í framtíðinni er óljóst. Tvíræðni hér stafar að hluta til af spennu í kringum hugtökin um ódauðleika sálarinnar. Þó að flestir rabbínar hafi talið að mannssálin væri ódauðleg var umræða um hvort sálin gæti verið til án líkamans (þess vegna hugtakið upprisa á messíasöld, sjá hér að ofan).
Eitt dæmi um Olam Ha Ba sem stað fyrir sálir sem ekki hafa verið sameinaðar líkinu birtist í Exodus Rabbah 52: 3, sem er midrashic texti. Hér segir saga um Rabba Abahu að þegar hann ætlaði að deyja „hafi hann séð allt það góða sem var geymt fyrir hann í Olam Ha Ba og hann gladdist.“ Í öðrum kafla er fjallað greinilega um Olam Ha Ba hvað varðar andlegt ríki:
"Vitringirnir hafa kennt okkur að við manneskjur getum ekki metið gleði framtíðarinnar. Þess vegna kalla þeir það 'komandi heim' [Olam Ha Ba], ekki vegna þess að hann er ekki enn til heldur vegna þess að hann er enn í framtíðin. „Heimurinn sem kemur“ er sá sem bíður mannsins eftir þessum heimi. En það er enginn grundvöllur fyrir þeirri forsendu að komandi heimur muni aðeins hefjast eftir glötun þessa heims. Það sem það felur í sér er að þegar hinir réttlátu yfirgefa þennan heim, þeir stíga upp á hár ... “(Tanhuma, Vayikra 8).
Þó hugmyndin um Olam Ha Ba sem stað eftir fóstureyðingu sé skýr í kaflanum hér að ofan, að sögn rithöfundarins Simcha Raphael, hefur það alltaf verið í framhaldi af hugmyndum um Olam Ha Ba sem stað þar sem hinir réttlátu eru reistir upp og heimurinn dæmdur í lokin daga.
Heimildir: „Útsýni gyðinga á eftirlífið“ eftir Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
