Titillinn Endurreisnarhúmanisma er beitt á heimspeki og menningarhreyfingu sem hrífast um Evrópu frá 14. til 16. aldar og lauk á miðöldum lokum og leiddi inn í nútímann. Brautryðjendur endurreisnarhúmanisma voru innblásnir af uppgötvun og útbreiðslu mikilvægra klassískra texta frá Grikklandi hinu forna sem bauð aðra sýn á líf og mannkyn en það sem tíðkast hafði á fyrri öldum kristinnar yfirráðs.
Húmanismi leggur áherslu á mannkynið
Megináherslan í húmanisma í endurreisnartímanum var einfaldlega manneskjur. Mönnum var hrósað fyrir afrek sín sem voru rakin til hugvits manna og mannlegs átaka fremur en guðlegrar náðar. Mönnum var litið á bjartsýni hvað varðar það sem þeir gátu gert, ekki bara í listum og vísindum heldur jafnvel siðferðislega. Áhyggjum manna var vakin meiri athygli og leiddi til þess að fólk eytt meiri tíma í vinnu sem gagnaði fólki í daglegu lífi sínu frekar en hagsmunum kirkjunnar.
Renaissance Ítalía var upphafspunktur húmanisma
Upphafið fyrir húmanisma endurreisnartímans var Ítalía. Þetta var líklega vegna áframhaldandi viðveru verslunarbyltingar í ítölsku borgarríkjunum á þessum tíma. Á þessum tíma var gífurleg aukning í fjölda ríkra einstaklinga með ráðstöfunartekjur sem studdu lúxus lífsstíl tómstunda og lista. Elstu húmanistar voru bókasafnsfræðingar, ritarar, kennarar, dómstólar og studdu einkafólk listamanna þessara auðugu kaupsýslumanna og kaupmanna. Með tímanum var merkimiðið Literoe humaniores tekið upp til að lýsa klassískum bókmenntum Rómar, öfugt við Literoe sacroe kirkjunnar fræðilegu heimspeki.
Annar þáttur sem gerði Ítalíu að náttúrulegum stað fyrir að hefja húmanistahreyfinguna var augljós tenging hennar við Róm til forna. Húmanismi var mjög mikill ávöxtur aukins áhuga á heimspeki, bókmenntum og sagnfræðiritum Grikklands til forna og Rómar, sem allt bauð sterk andstæða við það sem framleitt hafði verið undir stjórn kristinnar kirkju á miðöldum. Ítalir á þeim tíma töldu sig beinir afkomendur hinna fornu a Rómverja og töldu þannig að þeir væru erfðir rómverskrar menningar arf sem þeir voru staðráðnir í að kynna sér og skilja. Auðvitað leiddi þessi rannsókn til aðdáunar sem aftur leiddi einnig til eftirbreytni.
Enduruppgötvun á grískum og rómönskum handritum
Mikilvægur þáttur í þessari þróun var einfaldlega að finna efnið til að vinna með. Margt hafði glatast eða fór á langinn í ýmsum skjalasöfnum og bókasöfnum, vanrækt og gleymt. Það er vegna þess að finna þurfti og þýða forn handrit að svo margir snemma húmanistar tóku djúpt þátt í bókasöfnum, umritun og málvísindum. Nýjar uppgötvanir á verkum eftir Cicero, Ovid eða Tacitus voru ótrúlegir atburðir fyrir þá sem hlut eiga að máli (um 1430 hafði næstum öllum forn latneskum verkum, sem nú er vitað, verið safnað, svo það sem við vitum í dag um Róm til forna skuldum við húmanistum að mestu).
Aftur, vegna þess að þetta var menningarlegur arfur þeirra og tenging við fortíð þeirra, var það afar mikilvægt að efnið væri að finna, varðveitt og afhent öðrum. Með tímanum fóru þau einnig yfir til forngrískra verka Aristóteles, Platon, hómerska myndatökurnar og fleira. Þessu ferli var hraðað vegna áframhaldandi átaka milli Tyrkja og Konstantínópel, síðustu Bastion forn-rómverska heimsveldisins og miðstöð grískrar náms. Árið 1453 féll Konstantínópel að tyrkneskum herafla og olli því að margir grískir hugsuðir flúðu til Ítalíu þar sem nærvera þeirra þjónaði til að hvetja til frekari þróunar húmanískrar hugsunar.
Endurreisnarhúmanismi stuðlar að menntun
Ein afleiðing þróunar húmanistískrar heimspeki á endurreisnartímanum var aukin áhersla á mikilvægi menntunar. Fólk þurfti að læra forngrísku og latínu til að geta jafnvel byrjað að skilja forn handritin. Þetta leiddi síðan til frekari menntunar í listum og heimspeki sem fóru með þessum handritum og loks fornvísindum sem hafa verið svo lengi vanrækt af kristnum fræðimönnum. Fyrir vikið varð springa af vísinda- og tækniþróun á endurreisnartímanum ólíkt því sem sést hefur í Evrópu um aldir.
Snemma á þessari menntun var fyrst og fremst takmörkuð við aristókrata og menn af fjárhagslegum ráðum. Reyndar hafði mikið af upphafshúmanistahreyfingunni frekar elítískt loft um það. Með tímanum voru námskeiðin þó aðlöguð fyrir breiðari markhóp ferli sem var hraðað mjög með uppbyggingu prentpressunnar. Með þessu fóru margir athafnamenn að prenta útgáfur af fornum heimspeki og bókmenntum á grísku, latínu og ítölsku fyrir fjöldamörg áhorfendur, sem leiddi til dreifingar upplýsinga og hugmynda mun víðtækari en áður var talið mögulegt.
Petrarch
Einn mikilvægasti frumhúmanistans var Petrarch (1304-74), ítalskt skáld sem beitti hugmyndum og gildum Grikklands til forna og Rómar um spurningar um kristnar kenningar og siðareglur sem spurt var um á hans eigin degi. Margir hafa tilhneigingu til að marka upphaf húmanisma með skrifum Dante (1265-1321), en þó að Dante hafi vissulega haft forystu fyrir komandi byltingu í hugsun, þá var það Petrarch sem fyrst setti hlutina í gang.
Petrarch var meðal þeirra fyrstu sem unnu að því að afhjúpa handrit sem löngu gleymdust. Ólíkt Dante, yfirgaf hann allar áhyggjur af trúarfræði guðfræði til forna rómverskra ljóða og heimspeki. Hann einbeitti sér einnig að Róm sem svæði klassískrar siðmenningar, ekki sem miðstöð kristni. Að lokum hélt Petrarch því fram að æðstu markmið okkar ættu ekki að vera eftirlíkingu Krists, heldur meginreglur dyggðar og sannleika eins og lýst er af fornum.
Pólitískir húmanistar
Þótt margir húmanistar væru bókmenntalistar eins og Petrarch eða Dante, voru margir aðrir í raun stjórnmálamenn sem notuðu valdastöður sínar og áhrif til að styðja við útbreiðslu húmanistískra hugsjóna. Coluccio Salutati (1331-1406) og Leonardo Bruni (1369-1444) urðu til dæmis kanslarar í Flórens að hluta vegna kunnáttu sinnar í því að nota latínu í bréfaskriftum sínum og ræðum, stíl sem varð vinsæll sem hluti af átakinu til að líkja eftir rit fornaldar áður en talið var enn mikilvægara að skrifa á þjóðmálum til að ná til breiðari markhóps almennings. Salutati, Bruni og fleiri eins og þeir unnu að því að þróa nýjar leiðir til að hugsa um Flórensar lýðveldishefðir og áttu í miklum samskiptum við aðra til að skýra meginreglur sínar.
Andi húmanisma
Það sem helst þarf að muna um húmanisma í endurreisnartímanum er að mikilvægustu einkenni hans liggja ekki í innihaldi hans eða fylgjendum heldur í anda hans. Til að skilja húmanisma verður það að vera andstæða guðrækni og fræðimennsku á miðöldum, á móti var litið á húmanisma sem frjálsan og opinn andardrátt af fersku lofti. Reyndar var húmanisma oft gagnrýninn á þrá og kúgun kirkjunnar í aldanna rás og hélt því fram að menn þyrftu meira vitsmunalegt frelsi þar sem þeir gætu þróað deildir sínar.
Stundum birtist húmanisma nokkuð nálægt fornheiðni, en þetta var venjulega meira afleiðing af samanburði við miðalda kristni en nokkuð sem felst í trú húmanista. Engu að síður voru andklerkar og andkirkjulegar tilhneigingar húmanista bein afleiðing af lestri þeirra forna höfunda sem lét sér ekki annt um, trúðu ekki á neina guði eða trúðu á guði sem voru langt og fjarri öllu sem húmanistum var kunnugt um.
Það er kannski forvitnilegt að svo margir frægir húmanistar voru líka meðlimir kirkjunnar páfaleikarar, biskupar, kardinálar og jafnvel nokkrir páfar (Nicholas V, Pius II). Þetta voru veraldlegir fremur en andlegir leiðtogar og sýndu mun meiri áhuga á bókmenntum, listum og heimspeki en á sakramentum og guðfræði. Endurreisnarhúmanismi var bylting í hugsun og tilfinningum sem skildi engan hluta samfélagsins, jafnvel ekki hæstu stig kristninnar, ósnortnar.
