Immortals of Meluha er fyrsta bókin 'Shiva Trilogy' eftir Amish Tripathi. Það sem gerir þessa bók, og eftirfarandi tvö, að ágætu lesi er einfaldleiki tungumálsins og léttur og ljúfur frásagnarstíll. Söguþráðurinn hægist varla nægilega á því að lesandinn missi áhugann þar sem einn atburður leiðir til annars.
Sagan er sett fram í landi sem enn er ekki nefnt Indland og á þeim tíma þegar fjalllendi Shiva var ekki þekkt undir nafni Tíbet. Ekki reyna að grafa djúpt eftir staðreyndargögnum þar sem þetta er ekki söguleg skýrsla!
Ég kom frá hindúafjölskyldu og ólst upp við að hlusta á hugrakkar sögur af guðunum og gyðjunum um það hvernig þær refsa röngum gerendum og sturta blessunum og blessa réttláta. Goðsögusögurnar sem ég heyrði og las voru alltaf mjög formlegar í tón þeirra og uppbyggingu vegna þess að guð okkar er ætlað að vera tilbeðinn og haldinn af virðingu.
Svo það kemur svolítið frá því þegar þú lest um Shiva í þessari bók að sverfa la nútíma dauðlega menn - „dammit“, „rusl“, „blóðugt helvíti“, „vá“ og „hvað kona“ og njóta góður tími með marijúana chillum hans.
Í fyrsta skipti sem ég hef rekist á „mannúðlegan“ Guð. Hérna er einstaklingur sem ekki fæddist Guð en var lagður í hlutverk eins og uppfyllti örlög sín með því að taka öll rétt val og gera skyldu sína gagnvart mannkyninu. Ef maður hugsar um þetta höfum við öll möguleika á að uppfylla örlög okkar með því að fylgja leið réttlætisins.
Kannski er það með þessum ráðum sem Amish túlkar sameiginlega söng allra guðrækinna Shaivites „Har Har Mahadev“ til að meina „öll erum Mahadevs“.
Ennfremur kynnir Amish okkur fyrir nokkrum mjög grundvallaratriðum í mannlegu eðli þegar hann talar um áberandi eiginleika Suryavanshi og Chandravanshi samfélagsins (ættin sól og tunglið) og mismun þeirra. Þegar ég hugleiddi þetta hugtak áttaði ég mig á því að í raunverulegum heimi okkar getum við í raun flokka fólk í Suryavanshis og Chandravanshis líka, út frá eiginleikum þeirra og persónuleika. Asuras eða djöflar og Suryavanshis tákna karlkyns einkenni en Devas eða guðir og Chandravanshis tákna kvenkyns eiginleika.
Reyndar flokkar rfræðileg stjörnuspeki ennþá „janam kundlis“ eða fæðingartöflur og stjörnuspákort sem í raun „deva-gana“ eða „asura-gana, “ þ.e. guðlegt eða óguðlegt. Í meginatriðum er það táknmynd yin-yang lífsins, bæði svo ólík og samt svo nauðsynleg fyrir tilvist hinna karl og kven, jákvæð og neikvæð.
Önnur mjög mikilvæg eftirhugsun sem þessi bók skilur eftir sig lesandanum er túlkunin eða öllu heldur mistúlkun góðs og ills. Þegar óþol fyrir öðrum menningarheimum, trúarbrögðum og samfélögum eykur óróa og breikkar gjá, er hressandi að vera minnt á „stærri myndina“.
Það sem er upplifað sem illt af einhverjum kann ekki endilega að vera það í augum annars. Eins og Mahadev lærir að „munurinn á tveimur ólíkum lifnaðarháttum er lýst sem baráttu milli góðs og ills; bara af því að einhver er annar gerir þá ekki illt. “
Amish lýsir snjallri mynd af því hvernig Suryavanshis vilja að Mahadev hjálpi þeim að tortíma Chandravanshis á meðan Chandravanshis eiga von á því að hann muni taka þátt í liði þeirra gegn Suryavanshis. Sannleikurinn er í staðinn sá að Mahadev þarf að horfa lengra en smábítandi ættin tvö og takast á við stærra illindi meðal þeirra allt sem ógnar mjög tilvist mannkynsins.
Hvort sem bókin rekur ímyndunaraflið til að dvelja við stærri spurningar lífsins eða ekki, þá er hún vissulega populistískur blaðsnúningur. Kannski hefur Amish sjálfur uppfyllt örlög sín með því að skrifa þennan léttúðaða þríleik sem talar til núverandi kynslóðar í tiltölulega tón og færir það samt undirliggjandi skilaboð frá upphafi tímans boðskapur karma og dharma, umburðarlyndi fyrir alla lífsform og skilning á því að vissulega er til miklu stærri mynd en það sem mætir auga!
