Allt er samtengt. Allt hefur áhrif á allt hitt. Allt sem er er vegna þess að aðrir hlutir eru. Það sem er að gerast núna er hluti af því sem áður gerðist og er hluti af því sem mun gerast næst. Þetta er kennsla um háð uppruna . Það kann að virðast ruglingslegt til að byrja með en það er mikilvæg kennsla á búddisma.
Þessi kennsla hefur mörg nöfn. Það er hægt að kalla það Interhependent Origination, (Inter) háð uppkoma, sambúð, skilyrt tilurð eða orsakasamstæða ásamt mörgum öðrum nöfnum. Sanskrít-hugtakið er Pratitya-Samut Pada . Samsvarandi Pali orð er hægt að stafsetja Panicca-samuppada, Paticca-samuppada og Patichcha-samuppada . Hvað sem það er kallað, háður uppruna er kjarnakennsla allra búddismaskóla.
Ekkert er algert
Engar verur eða fyrirbæri eru til óháð öðrum verum og fyrirbærum. Þetta á sérstaklega við um blekking Sjálfstfl. Allar verur og fyrirbæri verða til af öðrum verum og fyrirbærum og eru háð því. Ennfremur, verur og fyrirbæri sem þannig urðu til, valda einnig að aðrar verur og fyrirbæri eru til. Hlutir og verur koma upp sífellt og stöðvast stöðugt vegna þess að aðrir hlutir og verur koma sífellt fram og hætta stöðugt. Allt þetta sem myndast og vera og hætta á sér stað á einu víðáttumikla sviði eða samheiti veru. Og þar erum við.
Í búddisma, ólíkt öðrum trúarheimspekjum, er engin kennsla um fyrstu orsökina. Hvernig allt þetta upp og upphaf byrjaði or jafnvel þó að það hefði upphaf er ekki rætt, umhugsað eða skýrt. Búdda lagði áherslu á að skilja eðli hlutanna eins og þeir eru frekar en að geta sér til um hvað gæti hafa gerst í fortíðinni eða hvað gæti gerst í framtíðinni.
Hlutirnir eru eins og þeir eru vegna þess að þeir eru skilyrtir af öðrum hlutum. Þú ert skilyrt af öðru fólki og fyrirbærum. Annað fólk og fyrirbæri eru háð þér.
Eins og Búdda útskýrði,
Þegar þetta er, þá er það.
Þetta kemur upp, sem kemur upp.
Þegar þetta er ekki, er það ekki.
Þessi hætta, sem hættir.
Ekkert er varanlegt
Ósjálfstæður uppruna tengist auðvitað kenningu Anatman. Samkvæmt þessari kenningu er ekkert „sjálf“ í skilningi varanlegrar, óaðskiljanlegrar sjálfstæðrar veru innan einstakrar tilveru. Það sem við hugsum um sem sjálf okkar - persónuleiki okkar og ego - eru tímabundnar smíðar skandhasanna - form, tilfinning, skynjun, andleg mótun og meðvitund.
Svo þetta er það sem „þú“ ert - samkoma fyrirbæra sem er grundvöllur tálsýn um varanlegt „þú“ aðgreint og aðgreint frá öllu öðru. Þessi fyrirbæri (form, tilfinning o.s.frv.) Urðu til þess að koma upp og koma saman á ákveðinn hátt vegna annarra fyrirbæra. Þessi sömu fyrirbæri eru sífellt að valda því að önnur fyrirbæri koma upp. Að lokum verður þeim gert að hætta.
Mjög lítil sjálfskoðun getur sýnt vökva eðli sjálfsins. Sjálfið sem þú ert á vinnustað, til dæmis, er allt öðruvísi sjálf en það sem er foreldri barna þinna, eða það sem umgengst vini eða það sem er í sambúð með maka. Og sjálfið sem þú ert í dag gæti vel verið annað sjálf en þú ert á morgun, þegar skapið þitt er annað eða þú finnur þig með höfuðverk eða hefur bara unnið happdrættið. Reyndar er engin ein sjálf að finna neins staðar - aðeins ýmis samanlög birtast í augnablikinu og eru háð öðrum fyrirbærum.
Allt í þessum stórfenglega heimi, þar með talið „sjálfinu“ okkar, er anicca (ómissandi) og anatta (án einstaklingsbundins kjarna; egóalaus). Ef þessi staðreynd veldur dukkha (þjáningu eða óánægju) er það vegna þess að við erum ekki fær um að gera okkur grein fyrir endanlegum veruleika þess.
Settu annan hátt, „þú“ ert fyrirbæri á svipaðan hátt og bylgja er fyrirbæri hafs. Bylgja er haf. Þrátt fyrir að bylgja sé sérstakt fyrirbæri er ekki hægt að skilja hana frá sjó. Þegar aðstæður eins og vindar eða sjávarföll valda öldu bætist ekkert við hafið. Þegar virkni bylgju stöðvast er ekkert tekið úr hafinu. Það birtist í augnablikinu vegna orsaka og hverfur vegna annarra orsaka.
Meginreglan um háð uppruna kennir að við og allir hlutirnir erum öldu / haf.
Kjarni Dharma
Heilagleiki hans Dalai Lama sagði að kennsla um háð uppruna útiloki tvo möguleika. "Einn er möguleikinn á því að hlutir geta komið upp hvergi, án orsaka og skilyrða, og sá annar er að hlutirnir geta komið upp vegna transcendents hönnuðar eða skapara. Báðir þessir möguleikar eru hafnað." Heilagleiki hans sagði líka:
"Þegar við kunnum að meta það grundvallar misskiptingu milli útlits og raunveruleika, fáum við ákveðna innsýn í hvernig tilfinningar okkar virka og hvernig við bregðumst við atburðum og hlutum. Að baki sterkum tilfinningalegum viðbrögðum við aðstæðum sjáum við að það er forsenda að einhvers konar sjálfstætt núverandi veruleiki er til hérna. Með þessum hætti þróum við innsýn í hinar ýmsu aðgerðir hugans og mismunandi stig meðvitundar innra með okkur. Við gerum okkur líka grein fyrir því að þó að vissar tegundir af andlegum eða tilfinningalegum aðstæðum virðast svo raunverulegir, og þó hlutir virðast vera svo skærir, þá eru þeir í raun aðeins blekkingar. Þeir eru ekki raunverulega til á þann hátt sem við höldum að þeir geri. “
Kennsla um háð upphaf er tengd mörgum öðrum kenningum, þar með talinni kennslu um karma og endurfæðingu. Skilningur á háður uppruna er því nauðsynlegur til að skilja nánast allt um búddisma.
Tólf hlekkirnir
Það er mikill fjöldi kenninga og athugasemda um hvernig háðir uppruni virkar. Grunnskilningurinn byrjar venjulega á Tólf hlekkjunum, sem sagðir eru lýsa keðju orsaka sem leiða til annarra orsaka. Það er mikilvægt að skilja að hlekkirnir mynda hring; það er enginn fyrsti hlekkur.
Tólf hlekkirnir eru fáfræði; volitionional formations; meðvitund; huga / líkami; skynfærin og skynjunarhlutirnir; snertingin á milli skynjunar, skynskynja og meðvitundar; tilfinningar; þrá; viðhengi; koma til að vera; fæðing; og elli og dauða. Tólf krækjurnar eru sýndar í ytri brún Bhavachakra (hjól lífsins), táknræn framsetning hringrásar samsara, sem oft er að finna á veggjum mustera í Tíbet og klaustur.
